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106岁叶曾蓉天师妈妈的博客-纵地金光法

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【转载】(原创)云冈石窟----石头写成的千年史卷  

2014-11-14 12:21:20|  分类: 考古 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(原创)云冈石窟----石头写成的千年史卷 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

云冈石窟----石头写成的千年史卷

葱姜园子/文

    谈到云冈石窟,总是不开北魏王朝鲜卑族和高僧昙曜......

一千百多年前个佛教石窟的殿堂,一个辉煌的艺术宝库,在鲜卑族建立的王朝中诞生了。这是一个短暂的时代魏孝文帝带着他的鲜卑族虽然没有成就千秋霸业,却在一道道平凡不惊的北方断崖前耸立起来

    大同(云冈石窟)为起点蔓延至洛阳(龙门石窟)敦煌(莫高窟).....铸成了中华乃至整个世界文化遗产中的瑰宝

云冈石窟位于大同武周山麓,始建于公元460年,距今已有1500多年的历史,由当时的佛教高僧昙曜奉旨开凿。现存主要洞窟45个,大小窟龛252,造像 51000余尊。这些简单的阿拉伯数字,足以让我震憾。一眼望去,整个窟群东西绵延1公里,东部是宝殿重叠,傲视雄观;中部石窟象蜂窝密布,疏密有致地嵌贴在山之半腰;西部为小窟连珠,围绕其间。整个画面恰似一条巨龙。是呀,它不正是东方艺术之巨龙吗!

(原创)云冈石窟----石头写成的千年史卷 - 葱姜园子 - 葱姜园子

 

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东部石窟被当地人称为塔洞”。主要指1至4号石窟。其中,第3窟面积之大,是云冈最大的石窟,窟分前后室,前室凿出一个弥勒窟室,后室雕刻有三尊造像恢复重建了三进院落灵岩寺。相灵岩寺为昙曜创建,曾在此翻译佛经。我望着这具有北风格的幽阁重殿,穿行于回廊石桥之间,却始终未找到昙曜曾经的译经楼载,和平三年(462年),昙曜针对太武灭佛,佛经被焚、所剩无几的状况,组织中外高僧共同翻译佛教经典,参加译经的有天竺沙门常那邪舍等10多人及刘孝标等人。译出新经14部,有《付法藏经》、《因缘论》、《杂宝藏经》、《称扬诸佛功德经》、《方便心论》、《净土经》等,今存9部。我为什么总是想寻找昙曜的足迹,为什么执着地寻找一个答案:昙曜是否是在此翻译佛经的?有时侯,人就这么奇怪。

昙曜何许人也?就是云冈石窟开凿的推动、组织者,也是北魏复兴佛教的高僧。

对于昙曜的姓氏、家世、生卒年月,早在唐初已经不详。我们只能从史书中得其只言片语。据载,年少出家,原在凉州修习禅业,为太子拓跋晃所礼重。北魏太武帝废佛教,经像零落,佛事断歇,沙门多还俗,坚固道心,俨然持守其身。太子再三亲加劝喻,仍密持法服器物,不暂离身,闻者叹重之。足见,品格坚贞,志气高远。兴安二年(453年),昙曜返平城(今大同),适值文成帝车驾出行,御马前衔昙曜之衣,演绎了一场著名的“马识善人”的典故。后来文成帝把昙曜迎入宫中,奉以师礼。昙曜感觉到“世界成坏要因诸佛,圣法兴毁必在帝王”,因此他建议凿窟雕佛,不致于因一时的政治权力的迫害使经像法物荡然无存。故在武周山北崖西开窟5所,镌建佛像。即为今云冈第16-20窟高大佛像。后人为纪念其功绩,以法名命名,称“昙曜五窟”。

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    沿着长长的石壁,仿佛沿着漫长的岁月在走。看着尊尊佛,仿佛在翻阅石头写成的一部千年史卷。是王朝史,民族史?还是佛教史,石窟艺术史?全凭各自的造化。

中部石窟崖壁横亘,洞窟相连,内容丰富,神情迥异,形象生动,为云冈石窟之精华。这便是5至20窟。满目石窟,尊尊佛,给人带来一个目不暇给、眼花撩乱的佛教艺术空间佛法在这时空下,就像一部部经典,多得让人应接不暇。我徘徊于大小石窟之间,仿佛在寻找其法门奥秘。也许正是这里有太多的精彩,太多可以选择,反而使我觉得四顾茫然。有道是;“若得见佛,当愿众生,得无碍眼,见一切佛。”还是快快自已浮动静下来吧,“心净则佛土净”。

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5到15窟,开凿于孝文帝时期,分前后两室,主佛居中,洞壁及洞顶布满浮雕。历经千年的风雨洗礼,世事沧桑,纵使颜色剥落,偶有残缺,依稀可见当年雕饰的精美细致和用心。佛像圆润饱满,宝相庄严,神彩动人。如:5窟的释迦牟尼坐像,高17米,为云冈最大的佛像;7窟的交脚弥勒菩萨像,坐于狮子座上;13窟南壁上层的七佛立像和东壁下层的供养天人等等。他们面貌各异,服饰精致华美。此时,我又想起拓跋宏带着他的鲜卑子民离开大同的背影,这个1500年前被尊为“孝文帝”的青年帝王,为什么要迁都洛阳?是想与汉文化融合,彻底融入中原?还是天下大同”之理想?不知其果,只知孝文帝孤独而坚决的从塞外入关,把北魏王朝建立在了中原大地,而把他祖先的业绩作为鲜卑人的姓氏“拓跋”,以及眼前的云冈石窟统统留在了关外的大同。

也许孝文帝的这个理想,遥远在今天看来,似乎又更加的遥远了。

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    凡对佛像艺术有所了解的人,都知道这一时期造像的最大特点是汉化:南北艺术的交融,中西文化的荟萃。也就是石窟无论在题材方面,还是在洞窟形制方面都出现了汉化现象。如第91012窟,窟前列柱,洞开二门,这是汉时的榴柱,上雕瓦拢、屋脊,窟面雕成仿木建筑的屋形窟,窟中则雕成屋形龛。又如:11窟的释迦、多宝二佛。菩萨像头戴宝冠,身上除项圈、臂钏、短缨络、手镯外,出现了帔帛。最关键的是出现了汉式服饰的供养人。即从鲜卑装束的夹领小袖式的服装,转变成穿上了宽博的南朝汉式服装。细腻生动,姿态神情,妙至毫巅。抚摸它们的线条,仿佛还能感受到千年之前的温度。其实,胡汉文化的交隔,影响了一代造像。敦煌莫高窟、龙门石窟中的北魏时期造像均不同程度地受到云冈石窟的影响。即从印度的‘瘦骨清相’完全转变为雍容华贵、慈眉善目,这正符合中国人心中尽善尽美的佛祖雕塑的审美情趣随着时代的发展,到唐代已不见北魏之古拙,转向了积极欢乐的柔美艺术,更显出了大慈大悲的仁爱。也许,我更应该去关注思索这美学背后的时代变迁

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凡到云岗石窟者,似乎都会为“昙曜五窟”而震憾。

    昙曜五窟(16-20窟)是云岗开凿最早,气魄最宏大的窟群。规模宏伟,雕饰瑰丽,技法熟练。昙曜五窟最独特之处,是北王朝“人主即佛”的特殊佛教文化:五尊大佛在代表佛陀的同时,也分别象征着北早期的五世皇帝。这种特殊的佛教造像在印度,甚至其他佛教先进地区从未出现过,昙曜五窟的开凿,揭示了与印度佛教不同的“中国佛教”的开创。这种现象,有点象世人所说的政教合一”。如:16,主尊为佛立像,传为当时在位的第四代文成帝的形象大佛的脸上和脚部都各嵌一黑石,据说与文成帝身上的黑痣部位完全吻合。显然,昙曜是在告示世人,文成帝就是佛的化身,君权神授,不可动摇。如果一块石头有幸,被雕刻这样的像,历经千年的世事沧桑,它是否也具有佛性呢?其实,就我看来,似乎更相信它是一尊站立佛像。高13.5米,头部刻有波状头发,面部长圆,身上穿的袈裟从双肩搭下来后其衣角搭在左肘上,胸前用带子打结的形式。这种着衣形式称为“双领下垂式”或“中国式袈裟”。应该说它是中国式袈裟佛陀像的早期范例之一。

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    尽管北魏王朝建造石窟的本意是“人主即佛”和“为人主造祈福像”,但是当时造型艺术家高超精湛的技艺、超凡的胆量和伟大的气魄却不能不令世人惊叹。依山开凿的佛像大者可与山比高,小者仅有几厘米。佛像表情各异,姿态万千,有的面目清秀,有的容貌庄严,有的高大魁伟,有的体态安详。其中,最著名的20窟施禅定印的佛坐像,俗称露天大佛。整个佛像面目慈祥,雕饰精美,刚健雄浑,造型雄伟,几乎山西的封面,骄傲的展示在世界面前。佛像,高13.7米,高肉髻,头部素面,面相丰满圆润,双耳垂肩,大目高鼻,唇上蓄八字须,嘴角微微上翘,宽肩,着袒右肩袈裟,衣边饰联珠纹。跏趺坐姿,两手平放于腿上,仰放下腹前,系禅定印。真可谓:心一境性进入到虚空法界。石窟顶部为巨型浮雕,刻有手执乐器、凌空飞舞的飞天,仿佛又听到了北魏时鲜卑族悠扬而动听的梵曲......

过去,我曾在书上见过,没有太多的感觉。今天近距离地目睹1500岁的佛像,只好虔信地双掌合一,唱一声:南无阿弥陀佛。

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西部石窟以中小窟和补刻的小龛为最多,修建的时代略晚,大多是北魏迁都洛阳后的作品。主要分布在20窟以西。这个时期的洞窟大多以单窟形式出现,不再成组。雕像的体积减小,却充满了丰富多彩的细节凸现出了游牧格调、草原特色。坐佛衣裙下摆裙纹日趋重叠、繁褥,流泻着草原如歌的行板。佛龛的装饰更为复杂,龛楣、帐饰多变,洋溢着鲜卑人洒脱、豪放、多趣的民族性格。佛像和菩萨像面形消瘦、长颈,肩窄且下削,这种佛像传承了印度的石艺术,后来发展为“秀骨清像”,成为中国北方石窟艺术的榜样和“瘦骨清像”的源起。

    蓦然回首,石窟外开满了黄色的小花,鲜艳娇嫩。心却感慨,花有四时荣枯,佛却一坐千年

    这个动用了皇朝力量开凿的石窟,相较于出自民间信众的莫高窟,和中原地带被炮火和风雨侵蚀的龙门石,其视觉感、震撼力要高出不少。大家也许会觉得,我只是文字上的附庸风雅,甚至是修饰和升华了的感受。但是,我想说,凡经历过云岗石窟的人,可以说身心都将得到一次洗礼和历炼。

       在这绚丽夺目,气势非凡的千万佛像之后,也许是一个胡人王朝远去的背影,同时更多佛教史开始......

 

 

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